次释“第十、证相六妙门”。前九种六妙门，皆修 因之相，義兼证果，说不具足。今当更分别六 妙门证相。六门有四种：一者次第证，二者互 证，三者旋转证，四者圆顿证。

云何次第证？如 上第一历别对诸禅门及次第相生六妙门 中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。

第 二、互证。此约第三随便宜、第四对治、第五相 摄、第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？ 此四种妙门，修行方便无定次第，故证亦复 迴互不定。如行者当数息时，发十六触等诸 暗证、隐没、无记、有垢等法，此禅即是数息证 相之体，而今不定。或有行者于数息中，见身 毛孔虚疏，彻见三十六物。当知于数息中，证 于随门。

复有行者于数息中，证空静定，以觉 身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深 有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中，证止 门禅定也。

复次，行者当数息时，内外死屍不 净，膖胀烂壞及白骨光明等，定心安稳，当知 于数息中，证观门禅也。

复次，行者当数息 时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘 等巧惠方便，思觉心起，破折诸法，反本还 源，当知于数息中，证还门禅也。

复次，行者 或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不 生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依 倚，当知于数息中，证净门禅也。

此则略说于 数息中，互发六门禅相，前後不定，未必悉如 今说。馀随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如 是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者修 诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六 妙门相。二者夙世业缘善根发，是故互发不 定，義如坐禅内方便验善恶根性中廣说。

第 三、云何名证旋转六妙门相？此的依第七旋 转修故发。所谓证相者，即有二种：一者证旋 转解，二者证旋转行。

云何名为证旋转解发 相？行者于数息中，巧惠旋转修习故，尔时或 证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心惠 开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋 转觉识法门。旋转有二种：一者总相旋转解， 二者别相。总相复有二种：一者解真总相，二 者解俗总相。别相复有二种：一者解真别相， 二者解俗别相。于一总相法中，旋转解一切 法。别相亦尔。

云何名为证旋转行相？行者如 所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚 固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸 恶自息。总相、别相皆如上说，但有相应之异， 入诸法门境界显现之殊故。

今则略出证旋 转行。如一数门，具二种证旋转故，馀随、止、观、 还、净亦如是。略说不具足者，自善思惟取意， 廣对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋 陀罗尼门也。是名无碍辩才，巧惠方便，遮诸 恶令不得起，持诸功德令不漏失。任是法门， 必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三 菩提也。

第四云何名为圆证六妙门？行者因 第八观心、第九圆观，二种六妙门为方便，是 观成时，即便发圆证也。证有二种：一者解证， 无碍巧惠，不由心念，自然圆证，识法界故，名 解证；二者会证，妙惠朗然开发，明照法界，通 达无碍也。证相有二种：一者相似证相，如《法 华经》中明六根淸净相；二者真实证相，如《华 严经》中明初发心圆满功德智慧相也。

云何 名相似圆证为六妙门？如《法花经》说眼根淸 净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故 名数门。一切色法，随顺于眼根，眼不违色法， 共相随顺，故名随门。如是见时，眼根识寂然 不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无 碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根 境界中，通达耳、鼻、舌、身、意等，诸根境界悉明 了无碍，不一不异相故，故名还门。复次，见己 眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名 为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想 分别。知本性常净，无可染法，不住不著，不起 法爱，故名净门。此则略说于眼根淸净中，证 相似六妙门相。馀五根亦如是。廣说如《法花 经》明也。

云何名真实圆证六妙门？有二种：一 者别对，二、通对。别对者，十住为数门，十行为 随门，十迴向为止门，十地为观门，等觉为还 门，妙觉为净门。二、通对者，有三种证：一者 初证，二者中证，三者究竟证。

初证者，有菩萨 入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍惠。 尔时能于一念心中，数不可说微尘世界诸 佛、菩萨、声闻、缘觉诸心行及数无量法门，故 名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故 名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三 昧，虚妄及习俱止息，故名为止门。能一念心 中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观 门。能一念心中，通达诸法了了分明，神通转 变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心 中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸 法之所染汚故，亦能净佛国土，令众生入三 乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经 所说，亦名为佛也。已得般若正惠，闻如来藏， 显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入 法花三昧不思议一实境界也。廣说如《花严 经》中所明。是为初地证不可思议真实六妙 门也。

中证者，馀九住、十行、十迴向、十地、等 觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。

云 何名究竟圆证六妙门？後心菩萨入茶字门， 得一念相应惠，妙觉现前，穷照法界，于六 种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是 究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸 法门证相，意不异前，但有圆极之殊。故《璎珞 经》云：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。”《法 华经》言：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此约 修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通， 诸佛、菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言： “初阿、後茶，其意无别。”《涅槃经》言：“发心、毕竟，二 不别，如是二心先心难。”《花严经》言：“从初地 悉具一切诸地功德。”《法花经》言：“如是本末究 竟等。”